Mengapa Yesus bertanya kepada Petrus “Apakah kamu mengasihi Aku?” tiga kali?

oleh
Yesus, Petrus, Yesus Bertanya

Injil Yohanes pasal 21 menyajikan kepada kita sebuah kisah yang biasa dibaca sebagai padanan dari tiga tindakan penyangkalan Petrus. Menariknya, sementara keempat Injil menyertakan penyangkalan Petrus, hanya Injil Yohanes yang menyertakan adegan ini, di mana Yesus bertanya kepada Petrus “apakah kamu mengasihi aku?” tiga kali. Sementara beberapa komentator Alkitab memahami tiga pertanyaan ini, yang ditanyakan oleh Yesus dalam penampakan ketiganya pasca-Kebangkitan, sebagai momen penebusan di mana Yesus membahas tiga penyangkalan Petrus dan mengukuhkannya sebagai pemimpin gereja yang baru lahir, beberapa seluk-beluk lain dalam dialog ini. dapat lebih dihargai jika kita kembali ke bahasa Yunani aslinya.

Dalam teks, kita menemukan Yesus berbagi sarapan dengan para murid, tak lama setelah Kebangkitan-Nya. Injil berbunyi sebagai berikut:

Sesudah sarapan Yesus berkata kepada Simon Petrus: “Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka ini?” Jawab Petrus kepada-Nya: “Benar Tuhan, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau.” Kata Yesus kepadanya: “Gembalakanlah domba-domba-Ku.” Kata Yesus pula kepadanya untuk kedua kalinya: “Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku?” Jawab Petrus kepada-Nya: “Benar Tuhan, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau.” Kata Yesus kepadanya: “Gembalakanlah domba-domba-Ku.” Yohanes 21:15-16

Sekali lagi, fakta bahwa Yesus menjawab jawaban Petrus—“Ya, Tuhan; kamu tahu bahwa aku mencintaimu”— dengan mandat —baik “memberi makan domba-dombaku” atau “menggembalakan domba-dombaku” —setidaknya memiliki dua makna yang berjalan paralel, yang satu merupakan konsekuensi dari yang lain.

Di satu sisi, ini adalah contoh yang jelas dari Perintah Agung: jika Petrus benar-benar mencintai Tuhannya — Kyrie adalah kata yang digunakan Petrus, menurut teks Yunani asli — maka dia pasti akan peduli pada orang-orang yang menjadi miliknya.

Ini adalah momen konkret pengampunan ilahi: terlepas dari tiga penyangkalannya, Yesus menegaskan Petrus tiga kali dalam perannya sebagai pemimpin gereja tetapi, yang menarik, dia tidak pernah secara terbuka mengatakan bahwa dia memaafkannya.

Sebaliknya, dia hanya menunjukkan kepada Petrus bahwa hubungan itu tidak pernah putus.Setidaknya, bukan dari sudut pandang Yesus. Gerakan ini menunjukkan kasih Tuhan lebih besar dari dosa pribadi kita, tidak peduli seberapa parahnya.

Dalam bahasa Yunani, tidak seperti dalam bahasa Inggris, setidaknya ada lima kata berbeda untuk “cinta”.

Tetapi tidakkah kita tahu dari beberapa bagian lain dalam Injil bahwa menegaskan sesuatu dua kali lebih dari cukup? Bukankah ini cara bagian klasik dalam Matius, “tetapi biarkan ‘Ya’ Anda menjadi ‘Ya,’ dan ‘Tidak’ Anda, ‘Tidak,’ karena apa pun yang lebih dari ini berasal dari si jahat” juga telah umum ditafsirkan?

Tentunya, “biarkan ‘Ya’ Anda menjadi ‘Ya’” ini juga menunjukkan “ya” yang diucapkan seseorang harus sesuai dengan “ya” di dalam hati seseorang, untuk menghindari kemunafikan, tetapi juga dibaca sebagai menyiratkan konfirmasi khidmat dari seseorang ‘ ya’ atau ‘tidak’ sudah cukup, membuat sumpah, janji, dan kompromi berikutnya tidak perlu (dan dengan demikian menghindari bersumpah atas nama Tuhan, seolah-olah mencari konfirmasi lebih lanjut).

Lalu mengapa Yesus bertanya kepada Petrus tiga kali dan bukan hanya dua kali? Apakah ini benar-benar hanya tentang meninjau kembali penyangkalan Petrus? Teks Yunani mungkin memberi kita twist yang menarik di sini.

Dalam bahasa Yunani, tidak seperti dalam bahasa Inggris, setidaknya ada lima kata berbeda untuk “cinta”. Cinta yang dirasakan seseorang untuk teman adalah philia . Cinta yang dirasakan seseorang terhadap keluarganya adalah storge . Cinta yang mungkin dirasakan seseorang untuk tunangannya adalah eros . Jenis cinta keempat, philautia , adalah cinta yang dirasakan seseorang untuk dirinya sendiri.

Dan jenis cinta kelima , agape —setidaknya dalam penggunaan Yunani-Kristen—mengacu pada jenis cinta yang transenden, bentuk cinta yang lebih tinggi yang umumnya dipahami sebagai cinta Tuhan kepada manusia, dan cinta manusia kepada Tuhan. Kasih macam apa yang Yesus dan Petrus bahas di sini?

Dua kali pertama Yesus bertanya “Simon Ioannou, agapas aku?” Terjemahannya, seperti yang bisa dilihat, adalah terjemahan yang rumit. Yesus memang bertanya kepada “Simon, anak Yohanes” apakah dia mencintainya secara transendental, tanpa syarat, secara ilahi, menggunakan kata kerja agapein , mengacu pada cinta ilahi, transendental. Tapi Peter menjawab, “Nai, Kyrie; su oidas oti philo se” (“Ya, Tuhan; Engkau tahu bahwa aku mencintaimu”) menggunakan kata kerja philein , yang menyiratkan mencintai namun dengan cara yang lebih ramah, “terbatas”.

Tetapi untuk ketiga kalinya, Yesus berpindah dari agape ke philein : “Simon Ioannou, phileis me?” tampaknya mendorong Peter lebih jauh. Hampir seolah-olah Yesus menanyakan sesuatu kepada muridnya seperti “Benarkah, Petrus? Apakah kamu mencintaiku seperti kamu mencintai teman-temanmu yang lain?” Faktanya, teks Yohanes memberitahu kita bahwa ketika Petrus memperhatikan bahwa Yesus tidak hanya memintanya untuk ketiga kalinya tetapi bahwa dia juga menggunakan kata kerja lain, seperti beralih dari cinta yang transendental ke jenis cinta yang “lebih sederhana”, “dia berduka (… ) dan berkata kepadanya ‘Tuhan, Engkau mengetahui segala sesuatu; kamu tahu aku mencintaimu” tetapi masih menggunakan kata kerja yang sama, philein. Bisakah kita kemudian menarik kesimpulan dari penggunaan yang berbeda dari kata kerja ini mengacu pada jenis cinta yang berbeda?

Yesus tampaknya berusaha membuat Petrus mengingat tidak hanya penyangkalannya, tetapi juga saat mereka pertama kali bertemu di Danau Galilea.

Berikut ini sarannya: Yesus tampaknya berusaha membuat Petrus mengingat bukan hanya penyangkalannya tetapi, terlebih lagi, saat mereka pertama kali bertemu di tepi Danau Galilea, ketika Yesus menyuruhnya untuk “menyingkirkan air yang dalam, dan membiarkannya tenggelam. jaring untuk menangkap.” Pindah dari philia ke agape memang secara emosional setara dengan pindah dari “pantai” ke perairan yang lebih dalam , dan kondisi kemungkinan untuk tidak hanya bisa menggembalakan kawanan tetapi, seperti yang Yesus katakan kepada Petrus setelah penangkapan ikan yang ajaib pertama, untuk menjadi pemancing manusia yang baik.

No More Posts Available.

No more pages to load.